巴門尼德處世秘籍之二十四--伯拉爾的名相理論確立了他的哲學(xué)聲望
阿伯拉爾的名相理論或者說唯名論(nominalism)確立了他的哲學(xué)聲望。他認(rèn)為，首先，詞僅僅是名稱，“能指”(signifier)。(他們所表示的事物就是他們的“所指”(signi-fied)但是哪種詞匯是名稱呢?—因為事實上并不是全部的詞匯都表示實體。特別是，阿伯拉爾注意到，一個涉及到詞語的可回溯到柏拉圖和亞里士多德的問題涉及到詞類(那就是，無限度的群體或個體類型，例如“貓”)、詞性(共相，存在于任意數(shù)量的不同物體中可共享的性質(zhì)，例如是紅色的)，和理想類型(例如“三角形”)。“共相的問題”的問題是，這些詞匯事實上是否指向真的實體，即作為一只貓，紅色或者完美的三角形的本質(zhì)或柏拉圖的理念。
被稱作實在論者(realist)的一些邏輯學(xué)家，認(rèn)為存在著這種特有的實體。其他稱作概念論者(conceptualist)的認(rèn)為共相只存在于頭腦之中。與此相反，阿伯拉爾提出了激進(jìn)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為除了個體，無物存在。他否杭州防水補(bǔ)漏認(rèn)共相的存在并摒棄了那些聲稱事物具有使其成為事物那種本質(zhì)的實在論者的觀點(diǎn)。并不存在柏拉圖的理念或貓的本質(zhì)，只有大量貓的個體。并沒有紅色，只有無數(shù)的紅色物體。沒有柏拉圖的理念三角形，只有眾多三角形。詞語愚弄我們根據(jù)共相來思考，但是共相并不是真的。他們僅僅是當(dāng)我們使用語言的時候假定存在的結(jié)構(gòu)。
阿伯拉爾把這種在詞語和實在之間的鮮明區(qū)分應(yīng)用在對圣經(jīng)的解釋上。他認(rèn)為宗教權(quán)威之間的那些明顯沖突，可能會通過檢視他們以不同的方式使用了這些相同的詞匯來解杭州天網(wǎng)防水補(bǔ)漏公司地址在哪里？ 決。阿伯拉爾在歷史上首次在現(xiàn)代的意義上使用“神學(xué)”一詞來指代對宗教神秘性的理性研究。進(jìn)人了到現(xiàn)在已有一千年之久的古老爭論，阿伯拉爾支持應(yīng)用理性去揭示真相。他認(rèn)為，如果沒有理性的護(hù)衛(wèi)，信仰只是意見而已。由于他相信理性提供了對宗教真理的領(lǐng)悟，所以認(rèn)為古希臘人在基督教教義的方向上前進(jìn)到了令人羨慕的程度，甚至在某種程度上瞥見了三位一體的本性。
http://www.gi96.cn/7scp/yiji_26.htm
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