巴門尼德處世秘籍之二十六--宗教和哲學的再生文藝復興與宗教改革
天主教會控制絕大部分歐洲哲學一直到大約15世紀。自那時起，兩個偉大的錯綜復雜事件挑戰了教會的權威和宗教觀點。一個就是文藝復興(Renaissance)(“再生”)，在15世紀晚期時，其傳播遍及歐洲。另一個是宗教改革(Re-formation)，其開始可以準確到1517年10月31日，馬丁·路德(Martin Luther，公元1483--1546年)在維登堡教堂的門上釘上了95條“論綱”。
文藝復興首先是人文主義和個人尊嚴的蘇醒，由新近富有經驗和有文化的城市階級所支持。它是文學和藝術運動，有價值的作品是“人文學”，那些學科逐漸被每一位受過教育的公民所期待。但是文藝復興的人文主義與當時及今天辯論者的指責相反，并非與宗教或上帝無關。在許多方面，文藝復興保留了中世紀的、有時是神秘的習俗，但是要記住，在基督教和猶太教與基督教共杭州防水補漏有傳統的支持下誕生和培養了個人尊嚴，文藝復興對此重新加以強調，這一點很重要。
文藝復興并不完全是“重新開始”一段時間，正如它的一些更積極的擁護者所主張的那樣，它是一段復興的時期，充滿熱忱和實驗的一段時期。特別是，文藝復興是對古希臘和古羅馬文學經典的再發現，或至少是一種重新強調。當然，在那種意義上，文藝復興把它的存在歸功于伊斯蘭世界，因為它保存了許多基督教會所指定的文本。
文藝復興也是人們擺脫歷史的恐怖而寬慰地舒的一口氣。鼠疫(“黑死病”)毀滅了歐洲三分之一的人口，英法百年戰爭同樣也毀掉了那么多人。伴隨著鼠疫和戰爭的結束，人們歡欣鼓舞。我們能夠理解這種振奮。文藝復興的人文主義可以被看做是對那些使人畏懼的年代的退縮。封建主義幾近崩潰，一種新商業主義和探索意識主導了歐洲，這一切很快將從一股新的“資本主義”力量獲得新的推動力。巴門尼德處世秘籍之十七--新柏拉圖主義奧古斯丁與內在精神生命
大多數新教徒把宗教改革看做是基督教內部的道德改革運動。宗教改革也扎根于人文主義(同樣扎根于理性主義，理性主義在文化和歷史界限中來界定宗教團體)。路德為關注的哲學問題是西方傳統中反復出現的問題，即罪惡的問題，原罪和贖罪的問題。圣保羅是基督教具有號召力的主要成員之一，自從他開始起就一直寬恕原罪。然而，個體如何確定他或她的罪惡得到了寬恕，卻不是很明顯。路德確信全基督教會已經變得非常腐敗，甚至通過被稱為特赦的方式出售寬恕來控制信仰者的疑慮和恐俱。正是特赦這樣的觀念預先假定人類的活動(不管是祈禱者的誦讀還是給予施舍物)對一個人的靈魂得救能有影響。在路德看來，這種觀念相當于聲稱一個人可以賄賂上帝或購買救贖。
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