巴門尼德處世秘籍之二十七--憑借奧古斯丁哲學(xué)路德強調(diào)人類有罪的本性
憑借奧古斯丁哲學(xué)。路德強調(diào)人類有罪的本性。他說，人類肉體的欲望和靈魂的志向先天地割裂開了。雖然上帝提供了赦免。但是這種赦免是不能購買或賺取的，肉體和靈魂的這種內(nèi)部戰(zhàn)爭在絕望中達(dá)到頂點。路德否認(rèn)好的工作是確保救贖的必要或充分的條件。基督教徒有愛他人和服務(wù)于他人的責(zé)任，但是履行該責(zé)任并不是獲得救贖的條件。
部分人文主義者的傳統(tǒng)強調(diào)在宗教事物上的感情和個人的信仰，并且路德對人文主義的相關(guān)方面曾給予例證。他反對經(jīng)院哲學(xué)，強調(diào)理性爭論，而且他不是亞里士多德或阿奎那的崇拜者。他認(rèn)為在人性衰落的狀態(tài)中，所有的人類天賦，包括理性，都墮落了。理性也通常是傲慢的，企圖去解釋超越了理性能力的信仰。真誠的信仰需要體驗，而不是證明，而且這種體驗是每一個人都可以獲得的。路德主張信仰本身是獲得救贖的必要條件，他反復(fù)強調(diào)應(yīng)重點關(guān)注奧古斯丁明確強調(diào)過的人的“‘內(nèi)在”的精神生命。有信仰的人能夠而且應(yīng)該相信上帝的慈悲并保持一種謙卑和悔罪的態(tài)度。基督教現(xiàn)在定位于內(nèi)在的精神生命，而非教會體制或神學(xué)體系。
與路德不同.法國宗教改革家約翰·加爾文(John Cal-vin，公元1509一1564年)強調(diào)教會體制和神學(xué)體系的重要性。這新興的對“內(nèi)在”的強調(diào)也就許可了一些狂野個體信仰概念，所以作為杭州都市搬家公司
對宗教和哲學(xué)的無政府狀態(tài)的回應(yīng)，加爾文堅持要有一些明確論據(jù)以區(qū)別宗教真理與異端。此外，他甚至比路德更加強調(diào)人類的原罪。他認(rèn)為人類受原罪的敗壞太深，即使新生兒也應(yīng)該下地獄。加爾文主張，除了以行動為媒介來彰顯上帝的恩寵以外，人類終是毫無意義的。
根據(jù)加爾文所說，即使罪人反抗上帝的意志，他們也不能擺脫上帝而行動。因此，在某種意義上，上帝寬恕了他們的罪。加爾文在其《得救預(yù)定論》(predestination)中陳述了上帝與罪惡的自相矛盾的關(guān)系。在解釋為何是某些人而不是其他人聽到了上帝的話語時，加爾文認(rèn)為上帝已經(jīng)預(yù)先選定了哪些人會得救哪些人會下地獄。但是，即使相當(dāng)小的比例的人會得救，也不應(yīng)該得救，因為他們是罪人。上帝只是選擇寬恕他們。他的寬恕是送給受選者的禮物。
選擇是不能夠爭取到的。人們自然想知道“我會得救嗎?”因此.盡管新教徒不強調(diào)人類的努力和善行的重要性.許多新教徒一心行善。世俗的成功成為天恩的象征。有人認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義是這種信念的結(jié)果。論石家莊搬家公司誠信的問題
宗教改革自然引起了天主教會的反擊，即反宗教改革。在他們之間持續(xù)的沖突中，歐洲經(jīng)歷了其為血腥的幾十年。但是，在教會與宗教改革之問的沖突不應(yīng)徹底地獨立于文藝復(fù)興之外.后者使?fàn)幷摮錆M了學(xué)識，變得更加復(fù)雜。因此，宗教騷亂產(chǎn)生了一些偉大的哲學(xué)家.例如荷蘭卓越的圣經(jīng)學(xué)者伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，公元1469一1530年)。他的代表作是譏諷時世的《愚蠢禮贊》(In Praise ofFolly)。身處反宗教改革和宗教裁判所的鼎盛時期，伊拉斯謨斯提醒我們，人生中有價值的不是智慧或虔誠而是愚蠢。如果他或她實際上擁有了預(yù)知結(jié)果及其影響的智慧，誰還愿意結(jié)婚、生孩子、步入政治、戀愛或者成為一位哲學(xué)家?伊拉斯謨斯以贊同的方式引用索福克勒斯(SoPhocles)的說法，確立了高度反哲學(xué)的立場“幸福的生活就是一無所知”。在充滿暴力的宗教爭端的時代，這種略帶偽蘇格拉底式的謙卑是受歡迎的。
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