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佛萊門(mén)托的立世原理之三十八--曾擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官的老子.對(duì)周禮自然諳熟干心

　　子在探尋天道時(shí).考慮的第一個(gè)問(wèn)腸就是萬(wàn)物本派的問(wèn)腸。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有一個(gè)總根源，而這個(gè)總根源就是萬(wàn)物誕生的根基。只有攀握了這個(gè)總根荃，才可能進(jìn)一步了解萬(wàn)事萬(wàn)物。在此荃礎(chǔ)上.還必須固守宇宙萬(wàn)物變化發(fā)展所遵循的自然之理—道。

　　(位德經(jīng)'說(shuō):“谷神不死，是謂玄化。玄化之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存.用之不助。.(愈為:幽悠無(wú)形之神.永遠(yuǎn)生存不會(huì)消亡.那是宇宙萬(wàn)物根本的母體。天地的根諫便是在這個(gè)母體中產(chǎn)生。冥冥之中.綿廷不絕，用之不盡。)這里的“谷.即山谷.形容一種中空狀態(tài).老子由人類的獲衍生息想到天地萬(wàn)物都是在.谷.中孕育生成。所以.得出.玄化之門(mén).是謂天地恨一的結(jié)論。

　　雖然老子說(shuō)天地萬(wàn)物的存在有根譚.但井不是說(shuō)這個(gè)很該是一種真實(shí)的存在，它無(wú)形、無(wú)聲。無(wú)色、無(wú)名.粉不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不到.甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。雖然人類的智力已經(jīng)很發(fā)達(dá).可是仍然沒(méi)有“言道.的愈識(shí).而且也找不到合適的語(yǔ)言來(lái)的蓋“道.的深刻內(nèi)油。因此.老子教眾人.悟道:而不是“言道.。

　　老子作(直德經(jīng)井上箱為“道:下篇為“德:可知.道、德.是他思想體系的重中之重，而“德.又是“道.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的賓實(shí)表現(xiàn)。杭州搬家網(wǎng)鋼琴的搬運(yùn)注意事項(xiàng)

　　然而.老子的.道德.與孔子的“道德.相差蕊遠(yuǎn)。孔子主張的“道德，以強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理行為為基礎(chǔ).“仁義.是他宜揚(yáng)的“道德'的主要內(nèi)容。

　　老子的“道德.與孔子的“仁義'是相互對(duì)立的。他認(rèn)為孔子所謂的“仁義.違背了自然規(guī)律.是逆天而行。他認(rèn)為道德高尚的人.不必以道德的戒條來(lái)規(guī)范自己的行為，因?yàn)樗麄冃闹凶杂械赖?而道地低下的人，杭州清通下水道才舫要時(shí)刻該記道地的誠(chéng)命，因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有道德。道德高尚的人無(wú)所作為.因?yàn)樗麄儧](méi)有創(chuàng)愈需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo).道德低下的人窮于迫求道德.因?yàn)樗麄兿胍獙?shí)現(xiàn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

　　老子強(qiáng)洲“失通而后德.失德而后仁.失仁而后義.失義而后令L。夫禮者.忠信之薄.而亂之首也。'度為:喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德.喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài).喪失了仁愛(ài)，才強(qiáng)調(diào)正義.喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)令L法。禮法的誕生，正是因?yàn)橹倚艤\薄缺乏。所以.禮法其實(shí)是禍亂的開(kāi)端喇!孔子所說(shuō)的圣人在老子眼里也不過(guò)是利用.道'的一點(diǎn)虛華給自身增光添彩的人，其實(shí)是愚味的。

　　曾擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官的老子.對(duì)周禮自然諳熟干心。但他看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻充滿了虛偽和奸詐.貪婪和荒淫.凡此種種無(wú)一不是破壞.道.的行徑。而所講的“仁義.就產(chǎn)生在“道，被破壞之后。

　　人類生命的根慈喪失了，自然會(huì)陷人沒(méi)有邊界的苦海。要想和諧安寧.幸福快樂(lè)地度過(guò)一生，唯一的辦法就是找回屬于人類本身的自然的根墓，重新走進(jìn)“道.的軌進(jìn)。

　　老子認(rèn)為，“道.產(chǎn)生在天地之前.是宇宙萬(wàn)物的很撅.它周而復(fù)始，循環(huán)不息。間樣，人生也有它的根譚.領(lǐng)悟并找到這個(gè)根OK.生命才會(huì)獲得快樂(lè)。http://www.rbysj.com/rbysj/rbysj-60.htm